السؤال

الجواب

53 – امرأة كبيرة فى السن لا تستطيع الصوم وعليها اطعام ،و ابنتها مطلقة فقيرة ، فهل تطعمها ؟

الأهل مكلفون شرعاً بالأنفاق على الأبناء اذاكانوا متيسرين ، فالأم فى هذة الحالة تنفق على ابنتها أولاً ، فاذا بقى مال أطعمت ، فاذا لم يبق فهي متعسرة و لا شئ عليها

54 – ماذا على الشيخ الكبير والمريض الذى لا يرجى بُرؤة ؟

الذى يعجز عن الصيام أو يشق عليه أجمع العلماء على جواز الفطر له

واختلفوا فيما عليه ؟ والراجح أن عليه أن يطعم عن كل يوم مسكيناً ، وهذا ثابت عن ابن عباس وأبى هريرة وأنس وهو قول الجمهور خلافاً لمالك حيث قال لا شئ عليه ، فإن لم يكن قادراً سقط عنه في قول الأكثرين ، وإذا تيسر له مال بعد ذلك لم يجب عليه الإطعام.

واحتجوا: بقوله تعالى “n?tãur úïÏ%©!$# ¼çmtRqà)ÏÜã ×ptôÏù ãP$yèsÛ &ûüÅ3ó¡ÏB”(البقرة:184)

فكان من أراد أن يصوم فى أول الإسلام صام، ومن أراد أن يفطر سواء بعذر أو غير عذر أفطر وأطعم مسكيناً عن كل يوم، ثم خصصت الرخصة بعدم القادر أو الذى يشق عليه كالشيخ الكبير والحامل والمرضع.

روى البخارى عن ابن عباس أنه قرأ هذه الآية فقال: ليست بمنسوخة، هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما، فليطعما مكان كل يوم مسكيناً.

أما سقوط الإطعام عنه بعدم القدرة: لقوله تعالى: ” لا يكلف الله نفساً إلا وسعها” ومن قال ببقاء الإطعام فى الذمة وهم طائفة من الشافعية، قاسوا الأمر هنا على الكفارات والجنايات، ولا يخفى ما فى هذا القياس من جور، إذ لا يسوى بين من ترك الصيام لعجز، وبين مرتكب الجناية.

55- كثير من الناس تشكل عليهم هذه الأية فهلا وضحتها لنا : الآية : “n?tãur úïÏ%©!$# ¼çmtRqà)ÏÜã ×ptôÏù ãP$yèsÛ &ûüÅ3ó¡ÏB” (البقرة: 184)

ذهب ابن عباس إلى إنها غير منسوخة، وذهب ابن عمر وسلمة بن الأكوع بأنها منسوخة بالآية بعدها ” `yJsù yÍky­ ãNä3YÏB tök¤¶9$# çmôJÝÁuù=sù” (البقرة: 185)

والتحقيق: أن الآية غير منسوخة بل مخصصة لأسباب:

1- النسخ لا يثبت إلا بنص أو إجماع، ولا نص فى ذك، والصحابة مختلفون، فلا إجماع إذن.

2- الصحابة يعبرون عن التخصيص بالنسخ، أى قد يقول آية منسوخة ويقصد مخصصة.

مما يدل على ذلك: أن ابن عباس فى رواية الطبرى وابن الجارود فى المنتقى والبيهقى وهى رواية صحيحة على شرط الشيخين قال: رُخص للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة فى ذلك – وهما يطيقان الصوم – أن يفطرا إن شاءا أو يُطعما مكان كل يوم مسكيناً ولا قضاء عليهما، ثم نسخ ذلك بالآية التى بعدها ” `yJsù yÍky­ ãNä3YÏB tök¤¶9$# çmôJÝÁuù=sù” (البقرة: 185) وثبت ذلك للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة إذا كانا لا يطيقان الصوم، والحبلى والمرضع إذا خافتا افطرتا وأطعمتا مكان كل يوم مسكيناً.

الشاهد: أن ابن عباس استخدم لفظ ” نسخ” وقصد به” خصص”

فحاصل كلام ابن عباس: أن تشريع الصيام كان على مرحلتين:

أ‌- رخص للذى لا يريد الصيام بدون عذر أن يطعم.

ب‌- نسخ فى حق القادر، وبقى فى حق غير القادر، وهذا تخصيص.

56- المريض الذي لا يستطيع الصوم ، هل لابد أن يطعم كل يوم أم يستطيع أن يطعم ثلاثين مسكيناً مرة واحدة فى يوم واحد ؟

ثبت عن أنس بن مالك كما روى الدارقطنى أنه ضَعُف عاماً عن الصوم، فصنع جفنه من ثريد ودعا ثلاثين مسكيناً فأشبعهم، فهذا مذهب أنس وهو الراجح

57- ماذا على الحامل (الحبلى) والمرضع إذا خافتا على أنفسهما أو ولدهما :

الراجح أن يفطرا ويطعما عن كل يوم مسكيناً ولا قضاء عليهما ، وهو ما ذهب إليه ابن عباس وابن عمر وسعيد بن جبير – وراجع الأثار عن ابن عباس وابن عمر عند الطبراني والدارقطني – وجزم به الشيخ الألبانى والشيخ سيد سابق رحمهما الله .

أما جواز الإفطار لهما: لما رواه الخمسة عن أنس بن مالك الكعبى أن رسول الله r قال “أن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة، وعن الحبلى والمرضع الصوم.”

أما وجوب الإطعام (الفدية) عليهما: لقوله تعالى “n?tãur úïÏ%©!$# ¼çmtRqà)ÏÜã ×ptôÏù ãP$yèsÛ &ûüÅ3ó¡ÏB” (البقرة: 184) وقد سبق وبينا أن الآية ليست منسوخة بل مخصصة، وأن الرخصة ثابتة للشيخ الكبير والحامل والمرضع.

أما القضاء: فلم يثبت أمر بالقضاء، فلا توجب القضاء عليهما، أما من أوجب عليهما القضاء، فأستدل بالقياس، فقاسهما على المريض، والمريض قد وجب عليه القضاء لقوله تعالى: “×o£Ïèsù ô`ÏiB BQ$­r& tyzé& ” (البقرة: 185)

ويجاب بأن هذا قياس مع الفارق، لأن الحامل والمرضع قد يطول فترة عذرهما وقد يصل إلى 60 يوماً أو 90 يوماً فطراً بأن تحمل فى رمضان، وترضع فى رمضان التالى ثم تحمل مرة أخرى فى رمضان الثالث، وإلحاقهما بالشيخ الكبير أولى من المريض الذى يمرض لأيام أو أسبوع أو اثنين على الأكثر ، فإلزامهما بالقضاء فيه مشقة عليهما ، لأن المرأة ضعيفة البنية. ، وإن كنت أرى أن جواز الإفطار والفدية ثابت بالقرآن والسنة المطهرة ولا داعى للقياس.

58 – هل إذا صام المسافر فى سفره فى رمضان، هل يجزأ عن فرضه؟

الراجح أنه يجزأ عن فرضه وهو مذهب عامة أهل العلم خلافاً للظاهرية

واحتجوا:

1- بما رواه مسلم عن أبى سعيد الخدرى قال: “سافرنا مع رسول الله r إلى مكة (فتح مكة) ونحن صيام، فنزلنا منزلاً، فقال النبى r : إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم ، فقال أبو سعيد : فكانت رخصة ، فمنا من أفطر، ومنا من صام، قال : ثم نزلنا منزلاً أخر ، فقال النبى r : إنكم مصبحوا عدوكم، والفطر أقوى لكم فافطروا، قال أبو سعيد: فكانت عزمة فأفطرنا، ثم لقد رأيتنا نصوم بعد ذلك مع رسول الله فى السفر.”

محل الشاهد : ثم لقد رأيتنا نصوم بعد ذلك مع رسول الله فى السفر ، إذن فما سبق ليس أخر الأمرين .

وإذن قوله تعالى: “`tBur tb$2 $³ÒÍsD ÷rr& 4n?tã 9xÿy ×o£Ïèsù ô`ÏiB BQ$­r& tyzé&” (البقرة: 185) فيها مقدر محذوف وهو كلمة “فأفطر” أى أو على سفر فافطر فعدة من أيام أخر، وهذا التقدير المحذوف يسمى عند الأصوليين لحن الخطاب.

59- هل الأفضل في السفر الصيام أم الفطر ؟

الراجح ما ذهب إليه عمر بن عبد العزيز وابن المنذر من أن أفضلهما أيسرهما لقوله تعالى : ( يريد الله بكم اليسر ولا يريد لكم العسر ) البقرة : 185.

قال الشوكاني : لاشك أن الفطر أفضل في بعض المواضع :

1- لمن يشق عليه الصيام في السفر لقول النبي r في حديث جابر : “ليس من البر الصوم في السفر ، عليكم برخصة الله التي رخص لكم فاقبلوها.”

2- في حق من أبى قبول الرخصة وتحرَّج من الأخذ بها ، فالفطر في حقه أفضل لقول النبي r في حديث أنس في الصحيحين : “من رغب عن سنتي فليس مني.”

3- من خاف على نفسه الرياء لأن المفطرين غالباُ يقومون عنه بأعماله.

4- لمن خرج للقاء العدو فدنا منه لحديث أبي سعيد الخدري السابق.

5- لمن يُقتدى به حتى يَقتدي به من وقع له شئ من هذه الأمور المذكورة سابقاً ، ويدل عليه حديث جابر في كراع الغميم لما قيل للنبي r : “أن الناس شق عليهم الصيام ، وإن الناس ينظرون فيما فعلت ، فدعا بقدح من ماء فشرب والناس ينظرون إليه.”

60 – من دخل عليه شهر رمضان وهو مقيم، فصام أيام من رمضان، ثم سافر فهل يجوز له أن يفطر حينئذ ؟

الراجح جواز الفطر له، وهو مذهب الأئمة الأربعة وعامة أهل العلم

واحتجوا: بفعل النبى r ، ففى حديث أبى سعيد السابق فى فتح مكة وكان فى رمضان أن النبى صام مقيماً ثم سافر إلى فتح مكة.

61- لو أن إنساناً أثناء سفر فى رمضان، نوى الصيام من الليل وأصبح صائماً، فهل يجوز أن يفطر فى نهار هذا اليوم ؟

الراجح أنه يجوز له لحديث أبى سعيد السابق، فهم أفطروا أثناء النهار، بعدما نووا الصيام، وهو مذهب الجمهور خلافاً لمالك.

62 – من نوى الصيام ليلاً وهو مقيم، ثم أنشأ سفراً نهاراً بعدما أصبح صائماً، فهل يجوز له الفطر ؟

الراجح أنه يجوز له الفطر، وهو مذهب أحمد وإسحاق وعمر بن شرحبيل وأهل الظاهر

واحتجوا:

1- بأن النصوص الصريحة أثبتت الجواز، لا تفريق بين من كان مسافراً أو كان مقيماً، فمادام قد أنشأ سفراً، فله الفطر.

2- ما ثبت عند أحمد وأبى داود من حديث عبيد بن جبير قال: “ركبت مع أبى بصرة الغفارى سفينة من الفسطاط فى رمضان، فدفع (أي السفينة) ثم قرب غداءه ، ثم قال: اقترب، فقلت: ألست بين البيوت؟ فقال: أرغبت عن سنة رسول الله r.”

3- وما ثبت عند الترمذى عن محمد بن كعب قال: “أتيت أنس بن مالك فى رمضان وهو يريد سفراً ، وقد رحلت له راحلته، ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فأفطر ، فقلت له: سُنّة؟، فقال: سُنّة ، ثم ركب.”

الشاهد: إن أبا بصرة وأنساً أفطروا وقد أنشأوا سفراً من النهار وقالوا سنة، وقول الصحابى سنة له حكم الرافع أى حجة شرعاً كأنه قول النبى.

63- من شرع فى السفر أثناء النهار وأخذ أهبة السفر فهل يجوز له السفر قبل التحرك وترك البنيان ؟

الراجح جواز ذلك، وهو مذهب أحمد وإسحاق وأهل الظاهر لأثر أبى بصرة وأنس السابقين.

64- إذا كان مسافراً فأفطر فى سفره ثم رجع إلى بلده مفطراً فى النهار، هل يجب عليه الإمساك بقية اليوم أو يستحب له ؟

الصواب ما جزم به الشافعى وغيره أن له أن يفطر بقية يومه، لكن عليه أن يسر بفطره لئلا يتعرض للتهمة، ولئلا يجزئ الفساق على الفطر برمضان والمجاهرة به.

65- هل يجوز الفطر فى سفر المعصية ؟

لا يجوز له الفطر فى سفر المعصية، لأن الفطر رخصة وليس عزيمة، ولأنه بذلك يتقوى على معصية الله.

66- ما السفر الذى يبيح الفطر ؟

أما بالنسبة لمسافة السفر: فالراجح كما سبق ورجحنا فى كتاب الصلاة فى باب المسافر أن الكتاب والسنة لم يفرقا بين سفر وسفر، ولم يرد تحديد لمسافة معينة فى السفر، فكل ما يسمى سفراً يجوز له الفطر فيه وهو مذهب أهل الظاهر ، وتراجع المسألة بأدلتها في كتاب الصلاة

أما بالنسبة لمدة السفر: فالراجح أنه يقصر الصلاة ويجوز له الفطر فى أربعة أيام فأقل، أما أكثر من ذلك، فلا يقصر ولا يفطر وزال عنه اسم المسافر وهو مذهب ابن عباس والشافعى وأهل الظاهر.

67- ما حكم السائق الذى يسافر طوال الشهر ؟

إن كان يستطيع ان يستغنى عن راتبة هذا الشهر ، أُستحب له ان يجلس هذا الشهر و يتفرغ للعبادة ، وان كان لا يستطيع ، فليفطر اذا لم يقو على الصوم ثم يقضى هذة الأيام و لو فى أيام العطلات

68- ما حم من تعمد الفطر في رمضان بدون سبب أو رخصة شرعية ؟ وماذا يجب عليه حينئذ ؟

من أفطر بلا عذر فقد ارتكب كبيرة من الكبائر، بل قد ذهب بعض أهل العلم إلى الحكم بكفره، وليس هذا صحيحاً لحديث أبى هريرة المتقدم ذكره وفيه أن من تعمد القىء فعليه القضاء فقط ولم يحكم النبى بتكفيره، وكذلك ما سبق فى حديث الرجل الذى وقع على امرأته فى رمضان ، ولأنه ثبت فى زيادة عند أبى داود وابن ماجة : “واقض يوماً مكانه”، وكذلك عند سعيد منصور أن النبى قال له: ” تب إلى الله واستغفره وتصدق.”

فالواجب عليه إذن: أن يتوب إلى الله ويستغفره، وأن يكثر من الحسنات وأن يقضى يوماً مكانه.

هل يجب عليه الكفارة كما فى المجامع؟ الراجح مذهب الجمهور أنه ليس عليه الكفارة خلافاً لمالك حيث قاس شهوة الأكل والشرب على شهوة الفرج، لكن يجاب عليه بأن من تعمد القيء عليه القضاء فقط بنص الحديث، فليس قياس الأكل والشرب على الجماع بأولى من قياسهما على تعمد القيء، بجانب عدم ثبوت نص فى وجوب الكفارة عليه والأصل براءة الذمة من التكاليف.

وصيام الكفارة صيام شهرين متتابعين: فإذا مرض العبد أو سافر أو تخللهما أعياد؟

الراجح أن الفطر للمرض وللسفر وللأعياد لا يقطع التتابع وهو مذهب الجمهور.

وصيام الشهرين حسب عدد أيامهم سواء 29 أو 30 إذا بدأ من أول الشهر، فإذا بدأ من منتصف الشهر يصوم 58 يوماً (باعتبارهما 29يوماً) لأن النبى لما آلى من نسائه شهراً، دخل عليهم بعد 29 يوماً.

69- من لم يستطع تحرير رقبة ولا الصيام، وكان فقيراً لا يستطيع الإطعام هل يسقط عنه الإطعام، أم يبقى ديناً عليه إذا أيسر ؟

الراجح أنه يظل ديناً عليه خلافاً للشيخ الكبير، لأن الشيخ الكبير يفطر لعذر شرعى، أما هذا، فإنه أفطر متعمداً بلا عذر.

70 – هل قضاء رمضان على الفور أم على التراخى؟

الراجح أن قضاء رمضان على التراخى شريطة أن يقضى هذه الأيام قبل دخول رمضان التالى، وهو مذهب الأئمة الأربعة والجمهور خلافاً لابن حزم ، وتابعه الشيخ الألباني على ذلك.

وأعلم: أن الأصل أن كل واجب أوجبه الله علينا ولم يأقته بوقت معين، فالفرض علينا المسارعة والمبادرة للأمتثال فى أول أوقات التمكن وهو مذهب أحمد وأهل الظاهر.

ومسألة قضاء رمضان مندرجة تحت هذا الأصل، لكن وردت قرينة دلت على جواز تأخير القضاء، ما ثبت فى الصحيحين عن عائشة قالت: “كان يكون على صوم من رمضان ، فما استطيع أن أقضي إلا فى شعبان” ، وفى لفظ زيادة : “وذلك لمكان رسول الله r.”

71 – هل يجب التتابع فى قضاء هذه الأيام ؟

الراجح أنه لا يجب التتابع فى القضاء، فيجوز أن تصام متفرقة مادام أن الصيام على التراخى، وهو مذهب عامة أهل اعلم، لكنهم استحبوا التتابع

ولم يثبت فى ذلك حديث مرفوع إلى النبى، وجل ما ثبت آثار عن الصحابة بعضهم يوجب التتابع، والبعض الآخر لا يوجبه.

و كذلك فى صيام الكفارات والنذر اذا لم يشترط التتابع و هو مذهب الشافعى

72- هل يجوز القضاء فى أيام العيد وأيام التشريق ؟

يحرم الصيام فى أيام العيد وأيام التشريق وهو مذهب الجمهور لما ثبت فى الصحيحين عن أبى سعيد الخدرى : “أن النبى r نهى عن صوم يومين: يوم الفطر ويوم النحر.” ، وفي لفظ لأحمد والبخاري : “لا صوم في يومين” ، ولمسلم : “لا يصح الصيام في يومين”

ولما أخرج أحمد وأبو داود عن أبى مرة مولى أم هانئ أن عمرو بن العاص قال: “هذه الأيام (أى أيام التشريق) كان رسول الله rيأمرنا أن نفطرها، وينهانا عن صيامها.”

73- ماذا على من أخر القضاء حتى دخل عليه رمضان التالى ؟

هذا الأمر لا يخلو من حالين:

1- من لم يتمكن من القضاء لاستمرار العذر الذى أفطر بسببه، فهذا لا شىء عليه، فيقضى بعد رمضان التالى وهذا هو مذهب الأئمة الأربعة والظاهرية وعامة أهل العلم.

2- من أخر القضاء بغير عذر ، فلا خلاف في كونه آثماً عاصياً لله بذلك ، فيستغفر الله ويقضى تلك الأيام ولا إطعام عليه لأن الله لم يذكر إطعاماً ولا دليل عليه، وهو مذهب النخعى وأبى حنيفة والمزنى والحسن البصرى والبخارى وأهل الظاهر.

74- ماذا على من أخر قضاء الأيام فأدركه الموت ؟

عندنا حالتان:

الحالة الأولى: من أخر القضاء لاتصال الأعذار المانعة من الصيام: وفى هذه الحالة فمذهب عامة أهل العلم أنه لا شىء عليه.

الحالة الثانية: من أخر القضاء مع التمكن من قضاءها:

فالراجح أن أولياءه مخيرون بين أن يصوموا عنه أو يطعموا عن كل يوم مسكيناً، والأولى من باب الأحوط الصيام، وهو مذهب الشافعى فى القديم وبه جزم النووى وطائفة من محدثى الشافعية كالبيهقى، وهو ترجيح أبى ثور والشوكانى وابن حجر.

واحتجوا: بما ثبت فى الصحيحين عن عائشة أن رسول الله r قال : “من مات وعليه صيام، صام عنه وليه.”

واحتجوا للتخير بزيادة وردت عند البزار: ” إن شاء”، إلا أن هذه الزيادة منكرة كما قال الألبانى ، والمنكر : الذي يخالف فيه الضعيف الثقات ، فكان ينبغى أن نوجب الصيام على الولى كما هو مذهب الظاهرية، لكن لم نقل به لأنه لم يسبق للظاهرية سلفاً فى هذا القول، فلا يجوز إنشاء رأى فقهى جديد لا سلف له.

ما المراد بالأولياء فى الحديث؟ الراجح إنهم جميع الأقرباء سواء وارث أو غير وارث أو من غير العصبات – سواء ذكر أو أنثى – وهو ما جزم به الحافظ ، لما روى مسلم عن بريدة الأسلمى : “أن امرأة سألت النبى r أن أمها ماتت وعليها صيام شهر، فقال: صومى عنها.”

75 – رجل مات وعليه ثلاثين يوماً صيام، فأجتمع ثلاثين من أقاربه وصاموا يوماً واحداً، هل يجزئ ؟

الراجح ما قاله الحافظ: إذا كان يشترط فى هذه الأيام التتابع، فلا تصلح هذه الصورة لأنها تفتقد هذا التتابع، وإذا كان لا يشترط التتابع فتصلح هذه الصورة كما قال الحافظ .

76 – هلا حدثتنا عن آداب الإفطار والسحور؟

أما الإفطار: فقد اجمع العلماء على استحباب التعجيل بالإفطار:

1- لما ثبت فى الصحيحين عن سهل بن سعد أن رسول الله r قال: ” لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر “.

2- ولما ثبت فى الصحيحين عن ابن عمر أن النبى r قال: إذا أقبل الليل من هاهنا – وأشار بيده إلى ناحية الشرق – وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس ، فقد أفطر الصائم.” (أى دخل زمان فطره).

وفى رواية البخارى: فقد حل الإفطار.

3- وعند الأربعة عدا الترمذى من حديث أبى هريرة أن النبى r قال: “لا يزال الدين ظاهراً ما عجل الناس الإفطار، لأن اليهود والنصارى يؤخرون.”

4- وأخرج عبد الرزاق بإسناد صحيح عن عمرو بن ميمون : “كان أصحاب رسول الله r أسرع الناس إفطاراً، وأبطأهم سحوراً.” ، قال الحافظ : إسناده صحيح .

5- إذا كان الله شرع لنا صيام النهار فقط، فلا داعى لزيادة النهار بجزء من الليل، فهذا من الغلو، وإذا فتحنا الباب فسيقول واحد أمسك حتى يتشهد المؤذن، والأخر يقول حتى ينتهى من الآذان، وكل هذا من الغلو، وقد وقع أهل الكتاب فى هذا الأمر.

ما المراد بتعجيل الإفطار؟ أن يتناول تمرات أو رطبات أو ماء

لما أخرجه أحمد وأبو داود والترمذى عن أنس قال: “كان رسول الله r يفطر على رطبات قبل أن يصلى، فإن لم تكن رطبات فتمرات ، فإن لم تكن تمرات حسا حسواتٍ من الماء.”

وهذا يرد على من يقول أن من لم يجد تمر أو رطب، يفطر على الحلو من الطعام قياساً على الرطب والتمر.

أما السحور: فسنة سنها لنا النبى، ومن ترك السحور فقد خالف سنة النبى.

فثبت فى الصحيحين عن أنس مرفوعاً : “تسحروا فإن فى السحور بركة” ، وعند أحمد عن أبى سعيد الخدرى مرفوعاً : “السحور بركة، فلا تدعوه، ولو أن يجرع أحدكم جرعة ماء، فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين.”

وأعلم أن: الأمر فى الحديث للاستحباب لا للوجوب، لاتفاق أهل العلم أن النبى واصل بأصحابه الصيام يومين أو ثلاثة، فلو كان واجباً ما أقرهم على تركه لمواصلة الصيام.

قال الحافظ: بركة السحور من أوجه :

1- إتباع السنة.

2- مخالفة أهل الكتاب : لما ثبت فى صحيح مسلم عن عمرو بن العاص أن النبى قال: “فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكله السحر.”

3- التقوى به على العبادة لما أخرج أحمد والنسائى عن المقدام بن معدي كرب أن النبى r قال: “عليكم بهذا السحور، فإنه هو الغذاء المبارك.” صححه الألباني ، ولعله سمى الغذاء مباركاً لأن الانسان يأكله بنية التقوي على الصيام ، فتكون أكلة السحر بذلك عبادة لله عز وجل.

4- زيادة نشاط البدن.

5- مدافعة الأخلاق السيئة التى يثيرها الجوع غالباً.

6- التسبب في الذكر والدعاء وقت مظنة الإجابة.

7- تدارك النية لمن غفل عنها عند نومه.

76- هل يسن دعاء معين أو ذكر معين عند الفطر ؟

لم يصح فى ذلك إلا حديث أخرجه الدارقطنى وأبو داود والنسائي عن ابن عمر أن النبى r كان إذا أفطر قال: ” ذهب الظمأ، وابتلت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله” ، قال الدارقطني : اسناده حسن .

أما دعاء: اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت، وبك أمنت… إلخ، فلا يثبت عن النبى r ، ولا يسن الدعاء به عند الفطر.

وكذلك حديث : ثلاث دعوات مستجبات ومنها : دعوة الصائم حين يفطر، كذلك لا يصح

لكن ثبت في الجملة أن دعوة الصائم مستجابة ، فقد روى البيهقي في الشعب عن أبي هريرة أن النبي r قال : “ثلاث دعوات مستجابات : دعوة الصائم ودعوة المظلوم ودعوة المسافر.” ، والحديث وإن تكلموا في اسناده ؛ فقد صححه الألباني.

78- ما هو أفضل أوقات السحور ؟

السنة تأخير السحور لما ثبت عند البخاري عن أنس بن مالك عن زيد بن ثابت قال: “تسحرنا مع رسول الله r ثم قام إلى الصلاة، قلت: كم بين الأذان والإقامة؟ قال: قدر خمسين آية.” ، وعادة العرب تقدير الأزمان بالأعمال، فيقولوا قدر حلب شاة أو نحر جزور.

وعلق الحافظ على الحديث قال: وفيه إشارة إلى أن الأعمال التى كانوا ينشغلون بها فى شهر رمضان الذكر والدعاء وقراءة القرآن.

79- من سمع آذان الفجر، وطعامه وشرابه فى يده ، ماذا يفعل ؟

له أن يتم أكلته وشربته لما أخرج أبو داود عن أبى هريرة قال: قال رسول الله r : “إذا سمع أحدكم النداء، والإناء على يده، فلا يضعه حتى يقضى حاجته منه.” ، وممن عمل بذلك أمير المؤمنين عمر بن الخطاب

80– ما هي وظائف شهر رمضان ؟

1- الإنفاق والجود: لما ثبت فى الصحيحين عن أبن عباس قال: ” كان رسول الله r أجود الناس بالخير، وكان أجود ما يكون فى رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل يلقاه كل ليلة فى رمضان حتى ينسلخ، يعرض عليه النبى r القرآن، فإذا لقيه جبريل كان أجود بالخير من الريح المرسلة”.

2- قراءة القرآن: لحديث ابن عباس السابق، واقرأ لأحوال السلف مع القرآن فى رمضان.

3- شغل اللسان والجوارح بسائر الطاعات: لقول النبى عند البخارى من حديث أبى هريرة: من لم يدع قول الزور (الباطل) والعمل به، والجهل، فليس لله حاجة فى أن يدع طعامه وشرابه.

وللحديث القدسى المتقدم: إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، ولا يجعل، فإن شاتمه أحد أو قاتله فليقل: إنى صائم.

4- قيام الليل (التراويح): سنة مؤكدة للرجال والنساء، وهى من أعلام الدين الظاهرة.

ثبت فى الصحيحين عن أبى هريرة أن النبى r قال: من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه.

والمغفرة هنا المقصود بها مغفرة الصغائر لا الكبائر كما قال القاضى عياض، لأن الصلوات الخمس تكفر الصغائر إذا اجتنبت الكبائر كما جاء فى حديث مسلم عن أبى هريرة، والصلوات الخمس أفضل من غيرها، فمن باب أولى ألا يكفر قيام رمضان الكبائر لأنها أقل رتبة.

81 – هل الأفضل أن يصلى القيام فى بيته أم مع الجماعة ؟

الراجح استحباب صلاتها فى الجماعة، شأنها كشأن صلاة العيدين، وصلاة الخسوف والاستسقاء، وهو مذهب الجمهور، لما ثبت عن أحمد وأصحاب السنن عن جبير بن نُفَير عن أبى ذر قال: صمنا مع رسول الله r فلم يصل بنا حتى بقى سبع من الشهر، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، ثم لم يقم بنا فى السادسة، وقام بنا فى الخامسة حتى ذهب شطر الليل، فقلنا: يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه؟ فقال: ” إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كُتب له قيام ليلة”.

والانصراف المقصود به الانصراف من الصلاة والانتهاء منها لا الانصراف من المسجد كما قال الإمام أحمد.

82 – ما هي عدد ركعات صلاة التراويح ؟

الراجح أن لا تحديد لعدد ركعات صلاة التراويح وأن الأمر موسع، فتصلى إحدى عشر أو ثلاث وعشرين أو كما يشاءون، وهو مذهب الأئمة الأربعة وابن المبارك والليث والجمهور.

واحتجوا:

1- بما ثبت فى الصحيحين عن ابن عمر أن النبى r قال: صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة.

الشاهد: أن النبى r قال مثنى مثنى ولم يحددها بإحدى عشر ركعة.

2- ما أخرجه مالك عن يزيد بن رومان قال: كان الناس يقومون فى زمان عمر بثلاث وعشرين ركعة.

بجانب ما رواه المروزى عن عطاء بن أبى رباح: ادر كتهم يصلون فى رمضان عشرين ركعة، ويصلون ثلاث ركعات الوتر.

أما ما رواه المروزى عن محمد بن يوسف: أن عمر أمر أبى بن كعب وتميم الدارى أن يقوما بالناس فى رمضان، وكانت الصلاة أحد عشر ركعة، فكان القارئ يطيل القراءة حتى كانوا يتوكأون عى العصى من طول القيام.

فيجاب عنه كما قال الحافظ فى الفتح، وجزم به الداودى: أن أبى بن كعب وتميم الدارى كانا يطيلان القراءة والقيام، ويصليان أحد عشر ركعة، فلما شق ذلك على الناس، خففا قدر القراءة، وزادا فى عدد الركعات.

3- بجانب أن النبى r ثبت عنه أنه زاد عن أحد عشر ركعة، وصلى ثلاث عشر ركعة كما فى الصحيحين عن عائشة: كان رسول الله r يصلى من الليل ثلاث عشر ركعة، يوتر من ذلك بخمس، لا يجلس فى شىء منهن إلا من آخرهن.

83 – هل إكثار الركوع والسجود أفضل أم تطويل القيام فى حالة القراءة؟

الراجح أن طول القيام أفضل، وهو مذهب الشافعى، لما ثبت فى صحيح مسلم عن جابر أن النبى r قال: “أفضل الصلاة طول القنوت.”

وعند أبى داود والنسائى أن النبى r سُأل ما أفضل الأعمال ؟ قال: “إيمان لا شك فيه، فسُأل: ما أفضل الصلاة؟ فقال: طول القنوت، وفى رواية أبى داود: طول القيام”

أما الأحاديث التى تحدثت عن فضل السجود، فإنها تتحدث عن فضل السجود مجرداً أى بدون الحديث عن السجود داخل الصلاة.

84- من يصلى مع الإمام حتى ينصرف، ويريد أن يصلى فى بيته بعد ذلك ، ماذا يفعل ؟

عليه أن يصلى الوتر ركعتين مع الإمام، أى إذا سلم الإمام فى صلاة الوتر، فلا يسلم مع الإمام ويأتى بركعة ثانية ولا تحسب له وتر، ويوتر ليلاً فى صلاته فى بيته.

85 – ما حكم صيام المتبرجات؟

صيامهن صحيح، لكن بتبرجهن يقل ثواب الصيام حتى قد يذهب بالكلية، والمرأة المتبرجة لم تفقه الحكمة من تشريع الصوم، قوله تعالى: “لعلكم تتقون”، فالصيام إخراج للإنسان عن عاداته المألوفة (البطن، والفرج).

86- ما حكم صيام تارك الصلاة؟

حسب المذهب فى حكم تارك الصلاة، فعلى مذهب من يرى كفر تارك الصلاة، فإن صيامه غير مقبول، وعلى مذهب أن تارك الصلاة فاسق، فصيامه صحيح لكن ثوابه قليل.

87 – هل على الكافر صيام؟

الراجح من مذاهب أهل العلم أنه مطالب بالصيام كما أنه مطالب بالإسلام مثله مثل الجنب مطالب بالصلاة لكن مطالب بالغسل أولاً.

88- ما حكم صيام الصبى غير البالغ؟

الراجح استحباب صيام للصبى وهو مذهب الجمهور، وعلى الأولياء أن يدربوا أولادهم على الصيام وعلى كل أعمال الشريعة لأن البلوغ يكون فى نومة واحدة فيحتلم فيصير مكلفاً بكل أعمال الشريعة.

وفى الصحيحين عن الربيع بنت معوذ قالت: “كنا نصومه (أى رمضان) ونصومه صبياننا، ونذهب بهم إلى المسجد، ونصنع لهم اللعب، فإذا بكى أحدهم من الطعام دفعنا إليه باللعب حتى يحين موعد الإفطار.”

89- من كان عليه قضاء من رمضان، هل يصوم الستة قبل القضاء ؟

رجحنا سابقاً أن قضاء رمضان على التراخى، فيجوز صيام الست قبل قضاء رمضان لاسيما لمن ضاق عليه شوال لو قضى.

90- هل يجوز صيام الستة وصيام الثلاث الأيام البيض بنية واحدة ؟

الظاهر ، والله أعلم ، جواز ذلك ، و منع من ذلك الشوكانى وأعتبرهما سنتين مستقلتين .

91- امرأة صامت قضاء رمضان وأضافت نية الستة البيض ، هل صيامها صحيح؟

الراجح ما ذهب اليه مالك و الشافعى و أهل الظاهر و الجمهور من ان صيامها غير صحيح ولا يجزئ عن القضاء ولا النفل لفساد النيتين ، لأنها لم تصم كما أمرت

92- ما هي أفضل أيام صيام التطوع ؟

رغب الشرع فى صيام أيام غير رمضان و أشترط على المرأة أذن الزوج لصيامها لقول النبي r : ” لا يحل لامرأة تؤمن بالله و اليوم الأخر ان تصوم و زوجها شاهد إلا بأذنه ” (متفق علية) ، و هذة الأيام هى:

1- ستة أيام من شوال:

يستحب أن يُتبع رمضان ست من شوال – لا يشترط تتابعها- لأن هذا يعدل صيام الدهر، فعن أبى أيوب الأنصارى أن رسول الله r قال: ” من صام رمضان، ثم أتبعه ستاً من شوال، فذلك صيام الدهر”. (رواه الجماعة إلا البخاري والنسائي).

وإنما كان ذلك كصيام الدهر، لأن الحسنة بعشر أمثالها، فرمضان بعشرة أشهر، والستة بشهرين، كما فى حديث ثوبان عن النبى r قال: ” من صام رمضان وستة أيام بعد الفطر كان تمام السنة ، من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها.” (أخرجه أحمد وابن ماجة)

وقد استحب صيام هذه السنة كثير من أهل العلم منهم الشافعى وأحمد، وذهب أبو حنيفة وأبو يوسف ومالك إلى كراهة صيامها لئلا يعتقد وجوبه إلحاقاً برمضان، ولا وجه لهذه الكراهة لمعارضتها النص الصحيح الصريح باستحبابها، ثم إن الإلحاق إنما خيف فى أول الشهر، أما فى آخره فقد فصل بينه وبين غيره بيوم العيد الذى لا يجوز صومه.

2، 3- صيام المحرم، وتأكيد التاسع والعاشر (عاشواء):

يستحب الإكثار من الصيام فى شهر المحرم، لحديث أبى هريرة أن النبى r قال: ” أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفرصة صلاة الليل”. (رواه أحمد ومسلم).

ويتأكد الاستحباب فى صيام العاشر من المحرم (عاشوراء)، فعن أبى قتادة أن النبى r قال: “صوم يوم عاشوراء يكفر السنة الماضية.” (رواه مسلم)

ويستحب أن يصوم قبله يوم التاسع من المحرم، لحديث ابن عباس قال: ” حين صام رسول الله r عاشوراء، وأمر بصيامه، قالوا: يا رسول الله، إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى، فقال رسول الله r : ” فإذا كان العام المقبل – إن شاء الله- صمنا اليوم التاسع” قال: فلم يأت العام المقبل حتى توفى رسول الله r” (رواه مسلم).

وقد ذهب إلى استحباب الجمع بين صيام التاسع والعاشر من المحرم: مالك والشافعى وأحمد حتى لا يتشبه باليهود فى إفراد العاشر.

تنبيه: ذهب بعض العلماء إلى استحباب صيام الحادى عشر مع التاسع والعاشر مستدلين بما روى عن ابن عباس أن النبى r قال: ” صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود، صوموا قبله يوماً وبعده يوماً” لكنه حديث ضعيف جداً فليس فيه حجة لاستحباب صيام الحادى عشر.

4- الإكثار من الصيام فى شعبان:

فقد كان النبى r يصومه كله إلا قليلاً، فعن عائشة قالت: ” كان رسول الله r يصوم حتى نقول لا يُفطر، ويفطر حتى نقول لا يصوم، وما رأيت أكثر صياماً منه فى شعبان” (متفق عليه).

5- صيام يوم عرفة لغير الحاج:

يستحب للحاج أن يصوم يوم عرفة، لحديث أبى قتادة قال: قال رسول الله r: ” صيام يوم عرفة يكفر سنتين : ماضية ومستقبلة.” (رواة الجماعة إلا البخاري والترمذي)

وتكفير السنتين إما أن يراد به أن الله تعالى يغفر له ذنوب سنتين [إذا اجتنبت الكبائر] أو أنه يعصمه فى هاتين السنتين، فلا يعصى فيهما.

لا يستحب للحاج صيام عرفة: فقد كان هدى النبى r وخلفائه الراشدين، الفطر يوم عرفة بعرفة، فعن ميمونة : ” أن الناس شكوا فى صيام النبى r يوم عرفة، فأرسلت إليه بحلاب – وهو واقف فى الموقف- فشرب منه، والناس ينظرون ” (متفق عليه).

والأفضل للحاج أن يفطر يوم عرفة اقتداء بالنبى r وخلفائه، ولما فيه من التقوية على الدعاء والذكر فى هذا الموقف، وهذا مذهب جمهور العلماء.

6- صيام الاثنين والخميس:

فعن عائشة قالت أن رسول الله r كان يتحرى صيام الاثنين والخميس” (رواه الخمسة إلا أبا داود)

وسال أسامة بن زيد رسول الله r عن صيامه الاثنين والخميس، فقال r: “ذاك يومان تعرض فيهما الأعمال على رب العالمين، وأحب أن يعرض عملى وأنا صائم”. (رواه أحمد والنسائي)

7- صيام ثلاثة أيام من كل شهر:

ثبت فى الصحيحين عن أبى هريرة قال: ” أوصانى خليلى r بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتى اضحى، وأن أوتر قبل أن أنام”.

ويستحب أن تكون الثلاثة البيض: وهى الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من الشهر، لقول النبى r: ” صيام ثلاثة أيام من كل شهر، صيام الدهر، أيام البيض صبيحة ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة” (النسائى).

8- صوم يوم وفطر يوم (صوم داود u):

وهذا أفضل الصيام، وأعدله، وأحبه إلى الله عز وجل، فعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله r : ” أحب الصلاة إلى الله صلاة داود u ، وأحب الصوم إلى الله صيام داود، وكان ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه، ويصوم يوماً ويفطر يوماً” وفى رواية “وهو أعدل الصيام” (متفق عليه).

لكن هذا مشروط بمن لم يضيع ما أوجب الله عليه بسبب الصيام، فإن ضيع الفرائض أو انشغل به عن مؤنه أهله كان منهياً عنه.

فائدة: يستحب أن لا يخلى شهراً من صوم ، عن عبد الله بن شقيق، قال: قلت لعائشة: هل كان النبى r يصوم شهراً معلوماً سوى رمضان حتى مضى لوجهه، ولا افطر حتى يصيب منه” (رواه مسلم).

فيتحسب أن لا يخلى شهراً من صيام، فإن النفل غير مختص بزمان معين، بل السنة كلها صالحة له إلا ما نهى عن صومه وإن كان الأفضل الصيام من الأيام التى رغب الشرع فى صيامها.

93- هل ثبتت فضيلة معينة في صوم النصف من شعبان؟

فمن لم يكن من عادته الإكثار من صيام شعبان أو صيام الأيام الثلاثة البيض، فخص يوم الخامس عشر من شعبان بالصيام معتقداً اختصاصه بفضيلة، ففعله بدعة إذ لا يصح فى فضل النصف من شعبان ولا صيامه حديث عن رسول الله r، وكل ما ورد فى هذا فهو شديد الضعف أو موضوع كحديث على مرفوعاً: ” إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها……” (أخرجه ابن ماجه).

94- هل يجوز الصيام بعد انتصاف شهر شعبان ؟

روى الخمسة عن أبى هريرة ان النبى r قال : ” اذا انتصف شعبان فلا تصوموا ” صححة الشيخ الألبانى ، و النهى محمول على من لم يكن له عادة ، اما من كان له عادة فليصم .

ويؤيد هذا الأحاديث الصحيحة كحديث عائشة المتقدم في صيام النبي لأكثر شعبان ، وحديث أبي هريرة أن النبي r قال : “لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين إلا أن يكون رجل كان يصوم صوماً فليصمه.” (متفق عليه) ، ففيه النهي عن صوم يوم أو يومين إلا أن يكون صوماً اعتاده فلا بأس .

95- ما هي الأيام المنهى عن صيامها ؟

1، 2- يوما العيدين:

أجمع العلماء على تحريم صوم يوم عيد الفطر ويوم عيد الأضحى بكل حال، سواء صامها عن نذر أو تطوع أو كفارة أو غير ذلك.

لما ثبت فى الصحيحين كل عن أبى عبيد مولى ابن أزهر قال: شهدت العيد مع عمر بن الخطاب t فقال: هذان يومان نهى رسول الله r عن صيامهما: يوم فطركم من صيامكم، واليوم الآخر تأكلون فيه من نسككم”.

3- أيام التشريق: (ثانى وثالث ورابع أيام عيد الأضحى)

ولا يجوز صومها تطوعاً فى قول أكثر أهل العلم، لحديث نُبَيشة الهذلى قال: رسول الله r: “أيام التشريق أيام أكل وشرب” (رواه مسلم)

ولما أخرج أحمد عن أبى مرة مولى أم هانئ: انه دخل مع عبد الله بن عمرو على أبيه عمرو ابن العاص، فقرب إليهما طعاماً فقال: ” كُلْ، فقال: إنى صائم، فقال عمرو: ” كُلْ، هذه الأيام التى كان رسول الله r يأمرنا أن نفطرها، وينهانا عن صيامها”.

لكن: يُرخَّص للحاج الذى لم يجد الهدى أن يصوم فيها، فعن عائشة وابن عمر قالا: ” لم يرخص فى أيام التشريق أن يُصَمْن إلا لمن لم يجد الهدى “. (رواه البخارى)

4- صوم يوم الجمعة منفرداً:

لا يجوز صوم يوم الجمعة إلا لمن صام يوماً قبله، أو يوماً بعده، أو كان يصوم يوماً ويفطر يوماً فصادف صيامه الجمعة فلا بأس بذلك.

فعن أبى هريرة t قال: قال رسول الله r : ” لا تصوموا يوم الجمعة إلا قبله يوم أو بعده يوم.” (متفق عليه) وهذا مذهب الشافعى وأحمد.

وإذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة فلا حرج فى إفراده بالصيام، فإن النهى إنما هو عن تعمده بعينه.

5- صيام يوم الشك:

سبق أن بينا أنه لا يجوز أن يستقبل رمضان بصيام يوم أو يومين على نية الاحتياط لرمضان، وهذا لمن لم يصادف عادة له.

6- صيام الدهر:

ثبت فى الصحيحين عن عبد الله بن عمرو أن النبى r لما بلغه أنه يسرد الصوم قال له: “لا صام من صام الأبد، لا صام من صام الأبد، لا صام من صام الأبد”.

فيكره صوم الدهر، وإن لم يجد مشقة أو ضعفاً.

7- الصوم بعد النصف من شعبان

روى الخمسة عن أبى هريرة ان النبى r قال : ” اذا انتصف شعبان فلا تصوموا ” صححة الشيخ الألبانى ، و النهى محمول على من لم يكن له عادة ، اما من كان له عادة فليصم .

8- كراهة وِصال الصوم:

يكره مواصلة الصوم ومتابعة بعضه بعضاً دون فطر أو سحور، لقول النبى r: “إياكم والوصال” ، قيل : إنك تواصل ؟ قال: إنى أبيت يطعمنى ربى ويسقينى، فاكلفوا من الأعمال ما تطيقون” (متفق عليه) ، لكن إذا لم تكن هناك مشقة فلا بأس بالوصال إلى السحر فقط، لقوله r : ” لا تواصلوا ، فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر” (رواه البخارى عن أبي سعيد الخدري).

96- هل يكره صوم السبت منفرداً ؟

عن عبد الله بن بُسر عن أخته – واسمها الصماء – أن النبى r قال: ” لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم، فإن لم يجد أحدكم إلا عود عنب ، أو لحاء شجرة فليمضغه” (رواه الخمسة إلا النسائي) صححه الشيخ الألباني ،

إلا ان الراجح جواز صوم يوم السبت منفرداً وأن هذا الحديث منسوخ كما قال أبو داود بأحاديث أخرى منها مارواه الجماعة إلا النسائي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” لا تصوموا يوم الجمعة إلا وقبله يومٌ أو بعده يوم ٌ” ، ولما رواه البخاري عن جويرية أن رسول الله صلى الله وسلم دخل عليها في يوم جمعة وهي صائمة فقال لها : ” أصمت أمس؟ ، قالت : لا ، قال : أتصومين غداً؟ ، قالت : لا ، قال : فأفطري.”

ولا يمكن حمل النصوص الدالة على صومه على ما اذا صامه مع غيره وحديث النهي على صومه وحده كما ذهب بعض اهل العلم كالعلامة الألباني لأن حديث النهي دل على المنع من صومه في غير الفرض مفرداً أو مضافاً لأن الإستثناء دليل التناول ، وهو يقتضي أن النهي عنه يتناول كل صوره صومه إلا صورة الفرض ، ولو كان إنما يتناول صورة الإفراد لقال : لا تصوموا يوم السبت إلا أن تصوموا يوماً قبله أو يوماً بعده كما قال في الجمعة ، فلما خص الصورة المأذون في صومها بالفرضية علم تناول النهي لما قبلها ، وقد ثبت صوم يوم السبت مع غيره بما تقدم من الأحاديث وغيرها ، فدل على نسخه.

97- هل يُشرع صيام رجب ؟

لم يصح فى فضل صيام رجب بخصوصه شىء عن النبى r ولا عن أصحاب، فأحاديثه كلها ضعيف، بل موضوعة مكذوبة.

فلا يجوز تحرى صيام رجب خاصة أو تخصيص أوله بصيام، وقد كان عمر يضرب على صيامه، فعن خرشة بن الحر قال: ” رأيت عمر يضرب أكف الناس فى رجب حتى يضعوها فى الجفان، ويقول: كلوا، فإنما هو شهر كان يعظمه أهل الجاهلية” (أخرجه ابن أبى شيبة).

وعن محمد بن زيد قال: ” كان ابن عمر إذا رأى الناس وما يعدون لرجب كره ذلك” (أخرجه ابن أبى شيبة).

وعن عطاء قال: ” كان ابن عباس ينهى عن صيام رجب كله، لأن لا يتخذ عيداً ” (أخرجه عبد الرزاق).

98 – كيف يفطر المسافر الذى بدأ الصيام من مصر و سافر الى الأردن مثلاً ؟ يفطر مع الأردن.

99- الدم الذى ينزل من اللسّا فى الفم ، هل يفطر ؟ اذا اُبتلع خطئاً فلا شئ علية ، يفطر اذا تعمد.

100- هل من حق الزوج أن يأمر زوجتة بالفطر أثناء صيامها بعد أن أذن لها ؟ لا ، الأمر ليس تلاعب .

101 – ما العمل لمن يعيشون في الإسكيمو والبلاد التي يكون بها النهار ستة أشهر أو الليل ، كيف يمسكون أو يفطرون ؟ يمسك ويفطر مع أقرب بلد له تشرق الشمس فيها وتغرب في نفس اليوم .

102 – في البلاد التي يطول فيها النهار حتى قد يصل ل18 ساعة أو 20 ، هل يتحملون المشقة ويصومون أم يفطرون كما قال البعض مع مكة ؟ نحن متعبدون بالإمساك منذ طلوع الشمس حتى غروبها ، فمادام الشمس تشرق وتغرب في نفس اليوم ، فيجب عليه الإمساك والإفطار معها ، حتى لو كانت تغرب ساعة واحدة .

103- ما حكم انتباذ الخليطين ؟

الإنتباذ : من النبذ أي النقع ، تقول : نبذت التمر أي : نقعته في الماء ، ومثله حديثاً الخشاف

حكمه : ذهب جمهور العلماء إلي : تحريم نبذ الخليطين ، يعني نبذ تمر مع زبيب ، أو زبيب مع تين ، أو تمر مع تين ، وهكذا …وأنه لابد أن ينتبذ كل منهما علي حدته .

وذهب فريق من أهل العلم إلي أن النهي عن ذلك إنما هو لأجل الإسكار ؛ لأنه يسارع إليه الإسكار – التخمر – لكن كما قرر القرطبي : أن هذه ليست علة منصوصة وإنما هي علة مستنبطة . وعلي ذلك لنا أن نقول : إنه إن نبذ الخليطين فأصاب هذا الخليط التخمر فشربه مع ذلك ، يكون بذلك قد وقع في معصيتين، الأولي : أنه نبذ خليطين وقد نهي عن ذلك ، والثانية: أنه شرب مسكراً .

وقد ذهب أبو حنيفة إلي عدم التحريم ولا الكراهة ؛ لأن نَبْذ كل واحد منهما علي حدة : حلال ، فالجمع بين الحلالين حلال ، وتعقبه الجمهور بأن الله أباح للرجل أن ينكح المرأة وينكح أختها وحرم عليه أن يجمع بين الأختين.

متابعات